{"id":719,"date":"2012-01-08T19:40:36","date_gmt":"2012-01-08T19:40:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sebastianguerrini.com\/esp\/?p=719"},"modified":"2019-06-18T14:38:09","modified_gmt":"2019-06-18T14:38:09","slug":"mitos-imagenes-y-poder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sebastianguerrini.com\/esp\/mitos-imagenes-y-poder\/","title":{"rendered":"Mitos, im\u00e1genes y poder"},"content":{"rendered":"\n

Se pueden considerar a los mitos como un reservorio de cuentos griegos, pero tambi\u00e9n como una manera de pensar en forma simplificada. En este sentido el origen de la palabra mito proviene de mitus<\/em>, que en griego antiguo significa contar cuentos.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 contar cuentos?<\/em> el contar cuentos va m\u00e1s all\u00e1 de hacer un repaso real de hechos, ya que toda historia es en realidad una puesta en escena de una situaci\u00f3n y un resultado, lo que brinda al lector o escucha la ilusi\u00f3n de conocer el final de algo. Como se\u00f1ala Levi-Strauss (Levi-Strauss, 1966), un cuento o un mito pueden ser considerados como un recurso que despierta un instinto de conocimiento, algo que induce a creer que suceder\u00e1 lo mismo ante situaciones similares, mediante la simplificaci\u00f3n de las posibilidades planteadas.<\/p>\n\n\n\n

La estructura de un mito es la de cualquier cuento: es igual a la de un dibujo animado para ni\u00f1os, a una novela, una pel\u00edcula de terror o hasta una tira pornogr\u00e1fica. Esta estructura se basa en la transformaci\u00f3n  que sufre un personaje de infeliz a feliz o de una situaci\u00f3n a otra a partir de alguna decisi\u00f3n que el personaje se anima a tomar.<\/p>\n\n\n\n

En este contexto podr\u00edamos preguntarnos: \u00bfPor qu\u00e9 existe y es importante Caperucita Roja? Una respuesta podr\u00eda venir de Todorov (Todorov, 1990). \u00c9l encuentra que el texto y mito de Caperucita Roja funcionar\u00eda como un recurso a trav\u00e9s del cual explicar a una ni\u00f1a sobre los peligros de caminar sola por el bosque. Donde el lobo personifica a cualquier depravado que podr\u00eda emboscar a un ni\u00f1o desde la sombra en cualquier ciudad.<\/p>\n\n\n\n

Del mismo modo, \u00bfpor qu\u00e9 una adolescente ve una pel\u00edcula como Dr\u00e1cula? Puede ser debido a explorar que pasar\u00eda si es besada en el cuello por un hombre mayor con gel en sus cabellos negros, y su temor a que despu\u00e9s de esto ella se convierta en una mujer salvaje que pertenece al mundo de los instintos, la lujuria, la sangre y la pasi\u00f3n por buscar nueva sangre. Ante esta posibilidad, ella ver\u00eda reflejado en ese final su miedo de perder todo lo que tiene y todo lo que es, seg\u00fan los c\u00e1nones de ese paradigma Victoriano que escribi\u00f3 la novela.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, el cuento es un mecanismo mediante el cual la sociedad comienza a explicar -incluso a sus nuevos miembros- sobre los peligros que pueden enfrentar durante la vida. Adem\u00e1s, sobre la forma recomendada de reaccionar frente a ellos: Caperucita esperando a su padre salvador o seg\u00fan la versi\u00f3n francesa, enga\u00f1ando al lobo. Hansel y Gretel metiendo a la bruja en un caldero hirviendo. Pinocho no sum\u00e1ndose a un circo ambulante, etc. Estas supuestas historias inocentes, abarcan entonces lo que puede pasar y qu\u00e9 se puede hacer en consecuencia dentro de los l\u00edmites de lo que se considera pol\u00edticamente correcto para cada sociedad en particular.<\/p>\n\n\n\n

Ante este planteo tambi\u00e9n podemos preguntarnos, \u00bfPor qu\u00e9 enloquece mirar f\u00fatbol? Por que este evento es un engendrador de hip\u00f3tesis sobre lo que sucede cuando chocan determinados mitos. Por ejemplo: Argentina frente a Inglaterra-1986 (el Reino frente a Maradona, lo indomable) o Real Madrid-Barcelona 2012 (la soberbia y potencia versus el trabajo en equipo), etc.<\/p>\n\n\n\n

Choque de mitos y de posibles resultados. Entonces, lo que buscamos pasivamente en esta experiencia deportiva ajena, es encontrar una respuesta sobre lo que a uno le conviene hacer y de esa manera anticipar el riesgo o disminuir nuestra ansiedad ante lo que vendr\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, la b\u00fasqueda de certezas a trav\u00e9s del control de los mitos abarca todas las esferas de la vida social, incluso la pol\u00edtica o religiosa: Tomemos como ejemplo al cartoon \u201cLas Chicas Superpoderosas\u201d, donde se puede observar a tres ni\u00f1as creadas por un cient\u00edfico al mezclar componentes inanimados. El cuento planteado puede representar por un lado al papel de la mujer en el presente, al contar las ni\u00f1as con  poderes similares a los de cualquier h\u00e9roe masculino antiguo.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, su costado pol\u00edtico se sit\u00faa en imaginar que estas ni\u00f1as, modelos a seguir en las comunidades donde se muestra la caricatura, son de tez blanca, occidentales y que luchan contra un enemigo llamado Mojojojo que busca destruir la sociedad de las ni\u00f1as. En este gui\u00f3n, el enemigo es representado bajo la figura de un \u00abmono\u00bb humanizado que lleva un sombrero hind\u00fa o africano y ropa propia del tr\u00f3pico. Esta figura de tez oscura y ropa particular puede ser entendida como propia de un personaje que proviene del tercer mundo, de un \u201cotro\u201d. Es decir, podemos interpretar que este mono humano puede ser africano, asi\u00e1tico o latinoamericano.<\/p>\n\n\n\n

En consecuencia, el choque de significaciones entre ambas representaciones: ni\u00f1a blanca protectora versus villano malo destructor, reduce la caracterizaci\u00f3n del Mojojojo, dirigiendo ahora a la idea de que el villano es el diferente del blanco: es \u00abel otro\u00bb. Por lo tanto, en este juego de roles inocentes, el bien y el mal, el que quiere destruir y el que no, lo normal y lo anormal, se enfrentan en la historia. El resultado, claro est\u00e1, favorece una lectura fija y hegem\u00f3nica de la sociedad y sus miembros, \u00fatil solo para un sector de la misma (ver Laclau, Mouffe, 1985).<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, hay un costado religioso o espiritual, ya que la historia revierte el mito de Frankenstein, aquel cuento que dec\u00eda que si el hombre creaba vida en forma artificial, crey\u00e9ndose Dios, esa vida o monstruo se le volver\u00e1 en contra. En este caso, el cient\u00edfico que crea estas bellas vidas muestra la posibilidad de que la ciencia genere vida, suplante a la naturaleza y a Dios, estimulando ante los ojos de sus espectadores las respuestas cient\u00edficas ante temas existenciales.<\/p>\n\n\n\n

Balance: <\/strong>Por un lado encontramos que el mito puede ser considerado como un recurso educativo para integrar socialmente a los nuevos integrantes de un grupo.vPor otro lado, se podr\u00eda ir m\u00e1s all\u00e1 de esto, pensando que funciona como un recurso pol\u00edtico o interesado en activar o grabar roles y expectativas dentro de una determinada audiencia. Esto funcionar\u00eda como crear carreteras o caminos por los que naturalmente el final de las cosas parecer\u00eda tener un destino determinado.<\/p>\n\n\n\n

\u00a9Sebastian Guerrini, 2012<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Se pueden considerar a los mitos como un reservorio de cuentos griegos, pero tambi\u00e9n como una manera de pensar en forma simplificada. 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