{"id":74,"date":"2009-10-19T05:45:49","date_gmt":"2009-10-19T12:45:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.imageneseidentidades.com\/?p=74"},"modified":"2019-06-18T16:11:30","modified_gmt":"2019-06-18T16:11:30","slug":"argentina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sebastianguerrini.com\/esp\/argentina\/","title":{"rendered":"Argentina"},"content":{"rendered":"\n

Como la mayor\u00eda de las naciones Argentina se organizo b\u00e1sicamente durante la segunda mitad del siglo 19 con los valores y filosof\u00eda propios del romanticismo de \u00e9poca, el que sirvi\u00f3 con su enfoque ut\u00f3pico de adhesivo para unir la diversidad de voluntades de su gente, es decir la forma de imaginarse esa comunidad. Esa uni\u00f3n se apoy\u00f3 en la recuperaci\u00f3n o creaci\u00f3n de relatos que narran un origen o sentido hist\u00f3rico compartido, tambi\u00e9n entendidas como ficciones orientadoras. Esas ficciones pueden encontrase en distintos temas: <\/span><\/p>\n\n\n\n

Primero, la visi\u00f3n de la nacionalidad en la comunidad internacional acostumbra a sostener la idea de un ancestro com\u00fan, a manera de ley original que fija un linaje simb\u00f3lico originario como verdadero y que vincula y representa a la naci\u00f3n con la tierra paterna, con la idea de patria. Sin embargo, en Argentina la existencia de diferentes oleadas inmigratorias principalmente de Europa y el deseo de parte de la poblaci\u00f3n argentina de ser o estar en Europa, contribuy\u00f3 a borrar continuidades con grupos nativos, negando una relaci\u00f3n real o simb\u00f3lica con las antiguas comunidades que habitaban la actual Argentina. Por ejemplo Alberdi, el mentor de la constituci\u00f3n de 1853 puntualiza en su libro Bases, que no hay nada \u00fatil de los abor\u00edgenes para nuestra nacionalidad. En cambio, en otras naciones cercanas se realiza un rescate distinto del pasado, como se puede ver actualmente en M\u00e9jico y Per\u00fa, donde un ancestro com\u00fan, Azteca o Inca es importante en su esquema o ficci\u00f3n de nacionalidad. <\/span><\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, la religi\u00f3n organiza en algunos contextos las identidades nacionales a pesar de tener una base supranacional. Esto no sucede s\u00f3lidamente en el caso argentino. Pensemos que por un lado Argentina, llamada en sus inicios Provincias Unidas del R\u00edo de la Plata, naci\u00f3 en 1816 bajo las ideas de la revoluci\u00f3n francesa y la independencia norteamericana. Estas ideas positivistas se opusieron a entregarle el manejo de la cosa p\u00fablica a representantes del esp\u00edritu. Por otro lado, los padres y referentes de la naci\u00f3n argentina fueron en su mayor\u00eda masones y muchos de ellos chocaron visiblemente con la iglesia cat\u00f3lica, la religi\u00f3n de Espa\u00f1a. <\/span><\/p>\n\n\n\n

En tercer lugar, compartir la misma lengua y espacio ha contribuido a construir nacionalidades. Pero en Am\u00e9rica latina, donde la lengua oficial de la mayor\u00eda de los pa\u00edses es el espa\u00f1ol, no lleg\u00f3 a concretarse esta posibilidad por causas internas y externas de la realidad continental. Entre otros factores, esto se debi\u00f3 a que en la modernidad se consider\u00f3 a las naciones como  <\/span>unidades productivas en la divisi\u00f3n internacional de los mercados, lo que contrastaba con la idea del bloque cultural que pod\u00eda haber sido una Am\u00e9rica latina unida en forma de naci\u00f3n. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Cuarto, el orgullo social de ser due\u00f1o de un proceso productivo exitoso podr\u00eda contribuir a brindar el necesario goce colectivo que encarne la idea nacional. En Argentina, ese goce se puede detectar en las glorias del periodo exportador agroindustrial de 1880 a 1920. Pero este goce fue solo de un sector de los argentinos. Adem\u00e1s, este proceso dur\u00f3 apenas algunas d\u00e9cadas en los doscientos a\u00f1os de historia argentina. <\/span><\/p>\n\n\n\n

En quinto lugar, la conciencia de clase puede contribuir a generar una identidad nacional, como puede verse en la Argentina de los trabajadores de 1945 a 1955. A pesar de ello y dado que este recorte de actividad o grupo social no alcanz\u00f3 al conjunto de los argentinos, no puede pensarse que para todos los argentinos la imagen del trabajador, creada por Per\u00f3n, sea sin\u00f3nimo de nacionalidad.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Finalmente, ideas abstractas tales como ley, democracia, constituci\u00f3n, democracia u objetivos aceptados por todos son referencia o par\u00e1metros te\u00f3ricos de la identidad nacional en ciertas naciones. Tampoco eso sucede en el caso Argentino, donde la falta de continuidad de reglas de juego compartidas como la constituci\u00f3n, principalmente a partir de golpes militares, contribuyeron a bloquear esta posibilidad.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Habiendo analizado los \u00faltimos seis \u00edtems, se puede plantear que el espacio simb\u00f3lico com\u00fan de los argentinos como comunidad no logra ser expresado metaf\u00f3ricamente por un sentido, relato o identificaci\u00f3n integradora. Es decir, se puede pensar que es dif\u00edcil encontrar ficciones compartidas o comunes denominadores entre los distintos sectores que conforman la comunidad de los argentinos. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Eso habr\u00eda producido en la Argentina una restricci\u00f3n en la articulaci\u00f3n de los diferentes grupos sociales a causa de sus distintas concepciones acerca de lo nacional. Por ejemplo, la clasificaci\u00f3n entre unitarios o federales, civilizaci\u00f3n o barbarie, radicales o peronistas, civiles o militares, define no s\u00f3lo una identificaci\u00f3n pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n una filosof\u00eda, una forma de ser, una expresi\u00f3n y una l\u00f3gica de lo que es la identidad nacional argentina. En este tema el Estado nacional fue determinante. Un efecto de esto es en determinados peri\u00f3dicos hist\u00f3ricos el exilio o supresi\u00f3n f\u00edsica de argentinos por parte de otros argentinos, en nombre de la defensa de la nacionalidad. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Otro efecto, es la necesidad de aferrarnos a s\u00edmbolos de unidad tales como la bandera o el f\u00fatbol. S\u00edmbolos que en general no clasifican al otro como un potencial enemigo.<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00a9Sebastian Guerrini, 2009<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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